论儒学的归宿
发表于 ： 2019年 6月 3日 15:38
鸦片战争以来的中西大碰撞，激起了关于儒家命运的种种争论。若从开砸孔庙的太平天国算起，争论已持续达一百六十年之久。
理久辩则明，现在，该是让埃尘落定，让所有中外学者们达成共识的时候了。
作者：崔治平
1
站在大历史的角度上看，人类历史有两个思想的轴心时代：
一、两千多年前，封建时代末期的思想大爆发：亚洲与欧洲的宗教与哲学全面开花结果，其下限可以包括基督教的诞生。
二、我们的时代——在地球上，在世界统一之前，建立世界统一的意识形态。
1、建立天道的空间框架，把一切宗教纳入其中；
2、建立新历史学的时间框架，把一切时代标识出来。
我们必须建立一种兼顾天人的思想体系，“极高明”，然后可以“道中庸”。
——相形之下，近代欧美思想家们，但知“人道”而已矣！
2
传统儒学可以三分：
一、天道观；
二、伦理学；
三、政治哲学。
我们应该继承的是前两个部分，政治哲学则已不合时宜矣！
天道观
试以《四书》为例，略举之：
“顺天者存，逆天者亡”；
“死生有命，富贵在天”；
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”；
君子有三畏，第一就是“畏天命”！
“不知命，无以为君子也”；
“莫非命也”，但要“顺受其正”；
认为“天命靡常”，但人们要发揮主动：“永言配命，自求多福”；
“天不言，以行与事示之而已”
“天视自我民视，天听自我民听”；
“至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽”；
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”；
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”；
“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”；
认为存在马太效应：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”。
孔子盛赞：
“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭司，洋洋乎如在其上，如在其左右”；
要求：“祭如在，祭神如神在”！
“事死如事生，事亡如事存”；
要求君子之道：“质诸鬼神而无疑”，否则：“获罪于天，无所祷也”！
赞扬大禹，“菲饮食而致孝乎鬼神”！
孔子自己也是：“虽蔬食菜羮，必祭，必齐如也”！
但孔子还是要求人们要理性地信仰，要“敬鬼神而远之”。
“未能事人，焉能事鬼”！
“子不语怪力乱神”！
故而子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”！
儒学的天道观基本正确，虽然他不及佛学的宇宙论来的浩瀚、深邃、精密。
但较之近现代人类那种，鼠目寸光的唯「肉眼为真」主义，还是高出了不止一个档次！
伦理学
儒家的伦理学几乎是一切思想体系中最好的：曰仁义，曰忠恕，曰中庸，曰慎独，简静醇美，无以复加！
“己所不欲，勿施于人”；
“己欲立而立人，己欲达而达人”；
“君子以仁存心，以礼存心”；
“仁者爱人，有礼者敬人”；
“君子成人之美，不成人之恶”；
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
“君子和而不流，中立而不倚”；
“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”；
“君子素其位而行，不愿乎其外”；
“君子居易以俟命”；
“择善而固执之”；
“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”；
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；
“士不可以不弘毅，任重而道远”；
“富而不骄，贫而不怨”；
“见得思义，见危授命”；
“杀身成仁，舍生取义”；
“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；
“仰不愧天，俯不怍人”；
“上不怨天，下不尤人”；
“苟日新，日日新，又日新”；
最后，养我“浩然之气”，实现“天人合一”！
毫无疑问，不仅我们，未来的整个人类，都应该继承这一份优秀的文化遗产，以完成自己崇高人格的塑造！
政治哲学
孔子的政治哲学：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；
“为政在人”；“其身正，不令而行”；
“徒善不足以为政，徒法不足以自行”；
“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”；
“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”；
“君使臣以礼，臣事君以忠”；
“得乎丘民而为天子”；
“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”；
“民为贵，社稷次之，君为轻”；
“闻诛一夫纣矣，未闻弒君”；
“遵先王之法而过者，未之有也”；
“不愆不忘，率由旧章”；
“节用而爱人，使民以时”；
“有国有家者，不患寡而患不均”；
“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；
“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍”；
儒家政治的最高境界，乃是建立一个“大道之行也，天下为公”的老安少怀的大同世界，这显然，应该成为今天的全体人类共同追求的目标！
儒家的政治理论，其核心是“民本主义”。
在必须施行等级制度的古代，无论“封建”还是“郡县”，它都是所有可能中，最好或次好的制度设计。
也许它的确不如希腊、罗马的共和制（但共和制在一切古代大国中必然走向衰亡，应该算是已经回答了这个问题）。
专治制度必然腐化，王朝没落之时，“民本主义”也就变成了毒菜暴政的遮羞布。
在人类已经找到民主制度的今天，在人类已经能够在广大地域内，实施民主宪政的信息时代，有些人为了某种不可告人的目的，还在整天卖劲地兜售“民本主义”的过时货，以达到暗地拒斥“民主主义”的目的，这不但是别有用心，而且是极其无耻、极其反动的！
总结
正如某些学者所说，民族的伟大复兴，激起了我们的学术野心，我们的心开始燃烧！
问题是，中华民族的复兴，究竟打算达到一种怎样的高度？
如果我们的目标是做一个地区性的强国，称雄东亚，那么一个或一批二、三流的思想家便已足敷应用。
但如果我们的目标是做一个世界性的超级大国，续领风骚数百年，就象当年的英国、今天的美国，那么我们会渴望拥有世间第一流的思想体系，以结束一百数十年来的失语状态。
如果我们的目标更加高远，竟立意要建立那千秋万世，空前绝后的伟业——以和平的方式统一世界。
那么，我们就需要更加宏大，更加深邃，足以震烁古今的思想框架和思想空间来擘划指导！
如果，我们决心要做超越汉唐、超越欧美的伟大民族；
如果，我们决心要做扫平天地、混一宇内的伟大民族！
那么，我们注定要建立那覆压千古、旷视百代的大一统思想体系！
彼时，儒学的地位之类的问题，自然而然会烟消云散，因为一切传统哲学、传统宗教的位置都已一目了然！
理久辩则明，现在，该是让埃尘落定，让所有中外学者们达成共识的时候了。
作者：崔治平
1
站在大历史的角度上看，人类历史有两个思想的轴心时代：
一、两千多年前，封建时代末期的思想大爆发：亚洲与欧洲的宗教与哲学全面开花结果，其下限可以包括基督教的诞生。
二、我们的时代——在地球上，在世界统一之前，建立世界统一的意识形态。
1、建立天道的空间框架，把一切宗教纳入其中；
2、建立新历史学的时间框架，把一切时代标识出来。
我们必须建立一种兼顾天人的思想体系，“极高明”，然后可以“道中庸”。
——相形之下，近代欧美思想家们，但知“人道”而已矣！
2
传统儒学可以三分：
一、天道观；
二、伦理学；
三、政治哲学。
我们应该继承的是前两个部分，政治哲学则已不合时宜矣！
天道观
试以《四书》为例，略举之：
“顺天者存，逆天者亡”；
“死生有命，富贵在天”；
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”；
君子有三畏，第一就是“畏天命”！
“不知命，无以为君子也”；
“莫非命也”，但要“顺受其正”；
认为“天命靡常”，但人们要发揮主动：“永言配命，自求多福”；
“天不言，以行与事示之而已”
“天视自我民视，天听自我民听”；
“至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽”；
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”；
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”；
“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”；
认为存在马太效应：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”。
孔子盛赞：
“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭司，洋洋乎如在其上，如在其左右”；
要求：“祭如在，祭神如神在”！
“事死如事生，事亡如事存”；
要求君子之道：“质诸鬼神而无疑”，否则：“获罪于天，无所祷也”！
赞扬大禹，“菲饮食而致孝乎鬼神”！
孔子自己也是：“虽蔬食菜羮，必祭，必齐如也”！
但孔子还是要求人们要理性地信仰，要“敬鬼神而远之”。
“未能事人，焉能事鬼”！
“子不语怪力乱神”！
故而子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”！
儒学的天道观基本正确，虽然他不及佛学的宇宙论来的浩瀚、深邃、精密。
但较之近现代人类那种，鼠目寸光的唯「肉眼为真」主义，还是高出了不止一个档次！
伦理学
儒家的伦理学几乎是一切思想体系中最好的：曰仁义，曰忠恕，曰中庸，曰慎独，简静醇美，无以复加！
“己所不欲，勿施于人”；
“己欲立而立人，己欲达而达人”；
“君子以仁存心，以礼存心”；
“仁者爱人，有礼者敬人”；
“君子成人之美，不成人之恶”；
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
“君子和而不流，中立而不倚”；
“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”；
“君子素其位而行，不愿乎其外”；
“君子居易以俟命”；
“择善而固执之”；
“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”；
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”；
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；
“士不可以不弘毅，任重而道远”；
“富而不骄，贫而不怨”；
“见得思义，见危授命”；
“杀身成仁，舍生取义”；
“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；
“仰不愧天，俯不怍人”；
“上不怨天，下不尤人”；
“苟日新，日日新，又日新”；
最后，养我“浩然之气”，实现“天人合一”！
毫无疑问，不仅我们，未来的整个人类，都应该继承这一份优秀的文化遗产，以完成自己崇高人格的塑造！
政治哲学
孔子的政治哲学：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；
“为政在人”；“其身正，不令而行”；
“徒善不足以为政，徒法不足以自行”；
“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”；
“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”；
“君使臣以礼，臣事君以忠”；
“得乎丘民而为天子”；
“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”；
“民为贵，社稷次之，君为轻”；
“闻诛一夫纣矣，未闻弒君”；
“遵先王之法而过者，未之有也”；
“不愆不忘，率由旧章”；
“节用而爱人，使民以时”；
“有国有家者，不患寡而患不均”；
“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；
“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍”；
儒家政治的最高境界，乃是建立一个“大道之行也，天下为公”的老安少怀的大同世界，这显然，应该成为今天的全体人类共同追求的目标！
儒家的政治理论，其核心是“民本主义”。
在必须施行等级制度的古代，无论“封建”还是“郡县”，它都是所有可能中，最好或次好的制度设计。
也许它的确不如希腊、罗马的共和制（但共和制在一切古代大国中必然走向衰亡，应该算是已经回答了这个问题）。
专治制度必然腐化，王朝没落之时，“民本主义”也就变成了毒菜暴政的遮羞布。
在人类已经找到民主制度的今天，在人类已经能够在广大地域内，实施民主宪政的信息时代，有些人为了某种不可告人的目的，还在整天卖劲地兜售“民本主义”的过时货，以达到暗地拒斥“民主主义”的目的，这不但是别有用心，而且是极其无耻、极其反动的！
总结
正如某些学者所说，民族的伟大复兴，激起了我们的学术野心，我们的心开始燃烧！
问题是，中华民族的复兴，究竟打算达到一种怎样的高度？
如果我们的目标是做一个地区性的强国，称雄东亚，那么一个或一批二、三流的思想家便已足敷应用。
但如果我们的目标是做一个世界性的超级大国，续领风骚数百年，就象当年的英国、今天的美国，那么我们会渴望拥有世间第一流的思想体系，以结束一百数十年来的失语状态。
如果我们的目标更加高远，竟立意要建立那千秋万世，空前绝后的伟业——以和平的方式统一世界。
那么，我们就需要更加宏大，更加深邃，足以震烁古今的思想框架和思想空间来擘划指导！
如果，我们决心要做超越汉唐、超越欧美的伟大民族；
如果，我们决心要做扫平天地、混一宇内的伟大民族！
那么，我们注定要建立那覆压千古、旷视百代的大一统思想体系！
彼时，儒学的地位之类的问题，自然而然会烟消云散，因为一切传统哲学、传统宗教的位置都已一目了然！