万物有灵有哪些层次？
发表于 ： 2019年 6月 1日 09:46
作者:崔治平 日期:2013-03-26 09:48
万物有灵，但层次大不一样。
从最低级的石头，到草木，到细菌，到动物，到人，到神，到佛与金仙，再到上帝，依次升进，步步登高。
石头是外表冥顽不灵，但有的石头里面也有识体，可以与法眼通以上层次的佛菩萨对话。
草木有生命，没有思维。低级的鬼神，往往依草附木，以为居所，使许多人产生了敬畏。
细菌虽有灵识，能活动，也没有思想，不会“于色染着缠绵”。按照佛家的定义，也算不上是有情众生。——从解脱的角度看，草木、细菌等无情众生是不能成佛的。即使我们向它们说法，也无法撒下菩提种子，它也不能了知。
细菌有灵识，有灵性，有初始能源，然后才会有肉体的活力。直截了当用可见的物质分子并不能造成真正的生命。《圣经》说的好：“所看见的，并不是从显然之物造出来的。”(希伯来书十一章3节)
在细菌之上，动物有记忆，有感情，避苦趋乐，贪生怕死，但思惟能力有限，心版上没有镌刻道德法则，尚非道器。
人是上帝的分灵，善于推理，能够认识神，但六根闇钝，见识有限，局处井底，却常常自以为是。
天神——天人譬如说最具代表性的天王，神通广大，表里澄澈，福报绵绵，在佛的指导下发号施令，指挥天界和各个有灵性的星球。却没有漏尽，仍需轮回。
佛与金仙已经是真空场态的超级生命，非男非女，可以显示为男身女身，与道同体，几乎无所不在、无所不知，但还没有达到无所不能的程度。
唯有上帝——毗卢遮那佛自有永有，无始无终，不生不灭，至仁至慈，全知全能，赏善罚恶，拯溺扶危，乃是宇宙之魂魄，造化之真宰，众汇之灵源，生命之始基。
对于佛之上有没有生命，佛教各派认识不一。
道家赞同这种说法，认为大罗金仙纵有百千万亿化身，聚散自如，遍满恒河沙界。但成道时仍需上朝金阙，拜见上帝，接受封诰，接受天爵。《高上玉皇本行集经》认为，上帝当初修道，经过三千劫始证金仙。（即佛）又过亿劫，始证昊天玉皇上帝。
如果我们说：毗卢遮那——上帝为了拯救芸芸众生，分体为卢舍那佛（亦称天元大镇第一），化现为释迦牟尼，估计所有人都会同意。——这其实就是先天本体与后天化身的关系。我们可以把他们叫做父子关系。在这种关系中既有平等的一面，也有不平等的一面。不平等的一面主要是能力，而不是人格。
基督教的所谓三位一体也需要这样去理解：耶和华是先天尊神，是法身；天上基督是报身；而拿撒勒的耶稣是后天化现的应身。——上帝分体为天上基督，化现为主耶稣。
斯威登堡说过：耶稣的灵魂是相当巨大的灵魂。“如果从耶稣的全魂看来，作为拿撒勒的耶稣降临的部分，只是很小一部分”。“耶稣的灵魂已经就是神。是神的化身。是神之子”。——耶稣基督与释迦牟尼是同一层次的伟大神灵，他在许多别的星球上也有分体，并不仅仅示现为主耶稣。
圣灵“从父和子出来”，在世界做工，乃是上帝和基督神力的体现，并不是独立的。把圣灵并列为上帝显然十分荒唐。上帝本身也有两个位格，无形无相者第一，“有人格的神是第二意义的神”。
人的能力有限，神给他传灵他不懂。要和人沟通，除了（在特殊情况下）直接显现，神往往还得亲入六道，托身为人，用人的语言或者文字把神的意思讲给人听，非常麻烦。
万物有灵，但层次大不一样。
从最低级的石头，到草木，到细菌，到动物，到人，到神，到佛与金仙，再到上帝，依次升进，步步登高。
石头是外表冥顽不灵，但有的石头里面也有识体，可以与法眼通以上层次的佛菩萨对话。
草木有生命，没有思维。低级的鬼神，往往依草附木，以为居所，使许多人产生了敬畏。
细菌虽有灵识，能活动，也没有思想，不会“于色染着缠绵”。按照佛家的定义，也算不上是有情众生。——从解脱的角度看，草木、细菌等无情众生是不能成佛的。即使我们向它们说法，也无法撒下菩提种子，它也不能了知。
细菌有灵识，有灵性，有初始能源，然后才会有肉体的活力。直截了当用可见的物质分子并不能造成真正的生命。《圣经》说的好：“所看见的，并不是从显然之物造出来的。”(希伯来书十一章3节)
在细菌之上，动物有记忆，有感情，避苦趋乐，贪生怕死，但思惟能力有限，心版上没有镌刻道德法则，尚非道器。
人是上帝的分灵，善于推理，能够认识神，但六根闇钝，见识有限，局处井底，却常常自以为是。
天神——天人譬如说最具代表性的天王，神通广大，表里澄澈，福报绵绵，在佛的指导下发号施令，指挥天界和各个有灵性的星球。却没有漏尽，仍需轮回。
佛与金仙已经是真空场态的超级生命，非男非女，可以显示为男身女身，与道同体，几乎无所不在、无所不知，但还没有达到无所不能的程度。
唯有上帝——毗卢遮那佛自有永有，无始无终，不生不灭，至仁至慈，全知全能，赏善罚恶，拯溺扶危，乃是宇宙之魂魄，造化之真宰，众汇之灵源，生命之始基。
对于佛之上有没有生命，佛教各派认识不一。
道家赞同这种说法，认为大罗金仙纵有百千万亿化身，聚散自如，遍满恒河沙界。但成道时仍需上朝金阙，拜见上帝，接受封诰，接受天爵。《高上玉皇本行集经》认为，上帝当初修道，经过三千劫始证金仙。（即佛）又过亿劫，始证昊天玉皇上帝。
如果我们说：毗卢遮那——上帝为了拯救芸芸众生，分体为卢舍那佛（亦称天元大镇第一），化现为释迦牟尼，估计所有人都会同意。——这其实就是先天本体与后天化身的关系。我们可以把他们叫做父子关系。在这种关系中既有平等的一面，也有不平等的一面。不平等的一面主要是能力，而不是人格。
基督教的所谓三位一体也需要这样去理解：耶和华是先天尊神，是法身；天上基督是报身；而拿撒勒的耶稣是后天化现的应身。——上帝分体为天上基督，化现为主耶稣。
斯威登堡说过：耶稣的灵魂是相当巨大的灵魂。“如果从耶稣的全魂看来，作为拿撒勒的耶稣降临的部分，只是很小一部分”。“耶稣的灵魂已经就是神。是神的化身。是神之子”。——耶稣基督与释迦牟尼是同一层次的伟大神灵，他在许多别的星球上也有分体，并不仅仅示现为主耶稣。
圣灵“从父和子出来”，在世界做工，乃是上帝和基督神力的体现，并不是独立的。把圣灵并列为上帝显然十分荒唐。上帝本身也有两个位格，无形无相者第一，“有人格的神是第二意义的神”。
人的能力有限，神给他传灵他不懂。要和人沟通，除了（在特殊情况下）直接显现，神往往还得亲入六道，托身为人，用人的语言或者文字把神的意思讲给人听，非常麻烦。