崔治平

作者:大梵天主 日期:2011-05-16 17:07

韩非是韩王的后代，是荀子的学生，李斯的同学。是一位杰出的思想家，但思想尖锐而偏激。

他集刑名法术之学于大成，建立了法、术、势三位一体的君主专制理论，仿佛中国的马基雅维利。

与马基雅维利一样，他推崇拥有无限权力的君主政体。在依法治国的同时，提倡权术政治。

他的理论很多，但归根结底一句话：都在为君主做打算。

翻开《韩非子》一书，这样的句子触目皆是，不胜枚举。

譬如：

“爱臣太亲，必危其身，人臣太贵，必易主位。”

“兄弟不服，必危社稷”。

人主“任贤，则臣将乘于贤以劫其君”。

“人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也”。

“上下一日百战”。

“有道之君，不贵其臣，贵之富之，彼将代之。”

甚至说：“臣之所不弑其君者，党与不具也。”

——总而言之，在韩非眼里，世界上根本就没有好人。作为君主，你根本就不能相信任何人。

既然世界上没有好人，国君对臣民就不能信任，就要“严刑”、“重罚”。 韩非认为，光有法、术还不行，还必须有“势”。“势”，就是权势，政权的力量。他鼓吹用各种方法造势，坚决要求神化君主。

他说“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”。

正如识者所说：韩非的全部理论，导源于荀子的“性恶论”，其目的则是建立一个中央集权的专制主义国家。

韩非十分偏激，认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”。君主的职责，就在于利用“刑” “赏”，便民众畏威而归利。

他说“明主之国，无书简之文。”这与商鞅的焚书主张，一起构成了日后秦始皇焚书的理论基础。

顾准先生对其人的评价说：

“教民耕战，富国强兵”是法家的积极的贡献，因为历史上秦皇汉武的对内大一统、对外开拓疆土得益于此，然而韩非对此没有贡献什么。

“王子犯法，庶民同罪”，以及废除贵族，实行二十等爵等等，是把专制君主一人而外的一切人都平等化了，这也有其积极的一面，对此，韩非没有贡献什么。

在“法术势”三者之中，韩非的贡献在术势两者，也许“势”还是他的创造发明，他的“术”是君主充分运用“势”的“术”，比申不害的“术”要厉害得多。所以他的贡献，似乎不外是：

（1）君主阴险残酷的御下之术；
（2）君主有权无限纵欲的说教。

这两者，在法家的全部武器库中，是积极作用起得最少、消极作用起得最多的东西。

二千年来法家被攻击为刻薄寡恩，目标首先是韩非。这么说来，从“法家立场”来说，韩非也是害群之马。说他“集大成”，起商鞅、李悝于地下，一定坚决反对。