尉僚的军事思想
发表于 ： 2019年 5月 17日 23:56
尉僚的军事思想可以概括如下：
一、战争必须是正义的。
“凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者所以诛乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃，而天下亲焉。”
这与嬴政的思想完全一致。既不是孟子和墨子式的迂阔弭兵，又不是商鞅式的“捐礼义”“弃仁义”。
二、政治是根本，军事是枝叶，国富兵强的首要前提，就是拥有良好的政治制度。治兵要从革新政治入手。
“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里”。
“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府”。
“天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。”
三、认为经济是军事的基础。像商鞅一样注重耕战：“使天下非农无所得食，非战无所得爵。使民扬臂争出农、战，而天下无敌矣 ”。
但也不排斥商业，他认为“夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。”
“夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也”。
——这种以商业税收加强军备的思想就很高明了，后世多有仿效者。
四、治军儒法结合：
“故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。”
要“修号令，明赏罚”。
“民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功”。
要赏必丰厚：他说：“赏禄不厚，则民不劝”，要以田禄、爵位厚赏有功者。
罚更要使用重刑：
“夫将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰“国贼”。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官（把一家人都变成奴隶）。
自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰“军贼”。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。”
“故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外轻矣”。
五、选将必选贤。
将领必须以身作则：“夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。”
“将受命之日，忘其家，张军宿野忘其亲，援枹鼓而忘其身”。
将领必须身先士卒：“故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战”。
六、打仗决不能搞迷信：
“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣”。
“ 今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。
夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。
故兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。”
所以要：“无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊”。
七、要重视战争准备。
兴师动众，必须先考量“内外之权”，敌我态势。要“兵胜于朝廷。”
“不暴甲而胜者，主胜也；阵而胜者，将胜也”。
要先研究“兵有备阙，粮食有余不足”，“出入之路”等各种情况，计虑先定，事先做好各种应付方案。
起不起兵，就看能不能胜利：“兵起，非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止”。
八，打起仗来则贵在先机制敌。
“权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。故兵贵先”。
“兵贵先。胜于此，则胜于彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。”
但也要看具体情况：
“正兵贵先，奇兵贵后，或先或后”。
“凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后”。——正义之战，最好主动出击；至于因为鸡毛蒜皮的小事打起来的，就不要抢先动手啦。
九、打仗要集中兵力。
“专一则胜，离散则败”，“兵以静固，以专胜”。“力分者弱，心疑者背”。
十、攻城。
“地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城；地广而人寡者，则绝其厄”。
对津梁没有把守，要塞没有戒严，城防没有构筑，蒺藜没有敷设，防守的战士没有调回来，牲畜没有集中入城，粮食没有收获进城里，各种财用物资没有征集到位的——总而言之，城邑空虚的，要坚决予以攻击。
十一、守城。
守城一定要占据城池外围的战略要点，要设置堡垒。要精锐在前，老弱在后。要事先收集粮食、财物。在城外则拆毁房屋工事，不要让敌人利用。
防守必须有可靠的援军，守军一定要与援军配合，主动出击。
此外，对将领怎样断狱，怎样使士兵联保，怎样编组军队，怎样演习，怎样练兵，怎样宿营，怎样划分防区，怎样防谍，怎样督战，怎样执行战场纪律，怎样联络，前锋怎样行动，大部队怎样行动，防守部队怎样布置。以及各种阵法——常阵、立阵、行阵，都做了详细阐述。
譬如使用金鼓铃旗：“鼓之则进，重鼓则击；金之则止，重金则退。”
尉僚的用兵思想与嬴政在许多地方都是非常吻合的，譬如：“王者伐暴乱，本仁义焉”。
对老百姓要“无丧其利，无夺其时。宽其政，夷其业，救其弊，则足以施天下。”
一、战争必须是正义的。
“凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者所以诛乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃，而天下亲焉。”
这与嬴政的思想完全一致。既不是孟子和墨子式的迂阔弭兵，又不是商鞅式的“捐礼义”“弃仁义”。
二、政治是根本，军事是枝叶，国富兵强的首要前提，就是拥有良好的政治制度。治兵要从革新政治入手。
“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里”。
“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府”。
“天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。”
三、认为经济是军事的基础。像商鞅一样注重耕战：“使天下非农无所得食，非战无所得爵。使民扬臂争出农、战，而天下无敌矣 ”。
但也不排斥商业，他认为“夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。”
“夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也”。
——这种以商业税收加强军备的思想就很高明了，后世多有仿效者。
四、治军儒法结合：
“故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。”
要“修号令，明赏罚”。
“民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功”。
要赏必丰厚：他说：“赏禄不厚，则民不劝”，要以田禄、爵位厚赏有功者。
罚更要使用重刑：
“夫将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰“国贼”。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官（把一家人都变成奴隶）。
自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰“军贼”。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。”
“故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外轻矣”。
五、选将必选贤。
将领必须以身作则：“夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。”
“将受命之日，忘其家，张军宿野忘其亲，援枹鼓而忘其身”。
将领必须身先士卒：“故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战”。
六、打仗决不能搞迷信：
“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣”。
“ 今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。
夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。
故兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。”
所以要：“无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊”。
七、要重视战争准备。
兴师动众，必须先考量“内外之权”，敌我态势。要“兵胜于朝廷。”
“不暴甲而胜者，主胜也；阵而胜者，将胜也”。
要先研究“兵有备阙，粮食有余不足”，“出入之路”等各种情况，计虑先定，事先做好各种应付方案。
起不起兵，就看能不能胜利：“兵起，非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止”。
八，打起仗来则贵在先机制敌。
“权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。故兵贵先”。
“兵贵先。胜于此，则胜于彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。”
但也要看具体情况：
“正兵贵先，奇兵贵后，或先或后”。
“凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后”。——正义之战，最好主动出击；至于因为鸡毛蒜皮的小事打起来的，就不要抢先动手啦。
九、打仗要集中兵力。
“专一则胜，离散则败”，“兵以静固，以专胜”。“力分者弱，心疑者背”。
十、攻城。
“地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城；地广而人寡者，则绝其厄”。
对津梁没有把守，要塞没有戒严，城防没有构筑，蒺藜没有敷设，防守的战士没有调回来，牲畜没有集中入城，粮食没有收获进城里，各种财用物资没有征集到位的——总而言之，城邑空虚的，要坚决予以攻击。
十一、守城。
守城一定要占据城池外围的战略要点，要设置堡垒。要精锐在前，老弱在后。要事先收集粮食、财物。在城外则拆毁房屋工事，不要让敌人利用。
防守必须有可靠的援军，守军一定要与援军配合，主动出击。
此外，对将领怎样断狱，怎样使士兵联保，怎样编组军队，怎样演习，怎样练兵，怎样宿营，怎样划分防区，怎样防谍，怎样督战，怎样执行战场纪律，怎样联络，前锋怎样行动，大部队怎样行动，防守部队怎样布置。以及各种阵法——常阵、立阵、行阵，都做了详细阐述。
譬如使用金鼓铃旗：“鼓之则进，重鼓则击；金之则止，重金则退。”
尉僚的用兵思想与嬴政在许多地方都是非常吻合的，譬如：“王者伐暴乱，本仁义焉”。
对老百姓要“无丧其利，无夺其时。宽其政，夷其业，救其弊，则足以施天下。”